IUSNATURALISMO: GRECIA - PLATÓN / ARISTÓTELES (Libro: Ensayos de Teoría General del Derecho de Mario A. Portela - Editor)

 

Grecia

Los principales precursores del iusnaturalismo en Grecia fueron Platón y Aristóteles, aunque la doctrina tal como la conocemos actualmente no fuera desarrollada ni defendida directamente en ninguna de sus obras (ver Finley 1989). Los primeros vestigios de la corriente pueden ser hallados en algunos fragmentos de las obras de Sófocles. En Antígona, por ejemplo, Antígona le dice a Creonte, acerca de unos antiguos decretos promulgados por él: "No fue Zeus el que los ha mandado publicar, ni la Justicia que vive con los dioses de abajo la que fijó tales leyes para los hombres. No pensaba que tus proclamas tuvieran tanto poder como para que un mortal pudiera transgredir las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. Éstas no son de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe de dónde surgieron…” (Sófocles 2000: 93).

Y en Edipo Rey el coro dice:

“…¡Ojalá el destino me asistiera para cuidar de la venerable pureza de todas las palabras y acciones cuyas leyes son sublimes, nacidas en el celeste firmamento, de las que Olimpo es el único padre y ninguna naturaleza mortal de los hombres engendró ni nunca el olvido las hará reposar! Poderosa es la divinidad que en ellas hay y no envejece…” (Sófocles 2000: 171-72).

Platón, en sus diálogos La república, El político y Las leyes, afirma que los valores, como lo justo, lo bello o el honor, poseen una existencia independiente del hecho de que algunas cosas o acciones del mundo real reflejen esas cualidades. Estas abstracciones son llamadas por Platón formas o ideas, y constituyen la base de toda su teoría del conocimiento. Las ideas son arquetipos trascendentales que existen con independencia del mundo físico, de la mente humana, del espacio o del tiempo. Una cosa es la idea de belleza y otra es la representación o representaciones que de la misma tienen los hombres de las diferentes sociedades y en los diferentes momentos de la historia. Si bien las manifestaciones de las ideas pueden variar, la idea misma permanece inmutable. El hombre debe intentar conocer cuáles son estas verdades eternas, este es su fin más elevado. Las ideas constituyen principios morales de validez universal y atemporal. Existen independientemente de las creencias de los hombres y sirven de criterio para juzgar todas sus acciones y opiniones.

Aristóteles, a pesar de las diferencias que mantiene con el idealismo platónico, también puede ser considerado precursor de las doctrinas iusnaturalistas. En su visión del mundo, los fenómenos naturales se encuentran en un continuo proceso de cambio, lo que significa que todo lo que existe tiende al desarrollo de un fin. Para Aristóteles el universo es dinámico, pues se encuentra en movimiento hacia un fin inmanente en él mismo. En este sentido se puede considerar a su filosofía como teleológica, pues en ella se afirma que todo lo que existe tiene siempre un fin predeterminado.

En tanto que también forman parte del universo, los hombres tienden hacia el fin que les es propio. Esta es la razón que los hace organizarse políticamente. En su Política afirma que la polis griega es la mejor forma de organización para que el hombre pueda conseguir sus fines. En Ética a Nicómaco Aristóteles expone sus ideas sobre la justicia distinguiendo en ella dos formas: la justicia natural y la justicia legal. La justicia natural disfruta de la misma validez en todas partes y no está sujeta a aceptación. La justicia legal puede adoptar distintas formas, pero una vez que se ha establecido, es rotunda. La justicia natural, para Aristóteles, nunca cambia. Algunas cosas son lo que son por naturaleza mientras que otras no. Las leyes dictadas por el hombre no son iguales en todos los sitios, porque tampoco son iguales las formas de gobierno. Pero en todas partes hay una sola forma natural de gobierno y es la mejor (la ciudad-estado) y, de la misma manera, hay sólo una justicia natural.

Aristóteles afirma que "si una ley escrita va en contra de nuestra causa, debemos apelar a la ley universal e insistir para conseguir más igualdad y justicia".

Las distinciones conceptuales que realiza el estagirita entre lo justo natural y lo justo legal, y entre ley humana como la supremacía que establece de la ley u escrita, y el carácter inmutable y universal que con constituyen ideas que, a través de los pensadores estoicos, van a configurar el núcleo central de la doctrina del derecho natural en Roma.