Taller de Filosofía del Derecho 2025

Michel Onfray (n. 1959) Corriente: hedonismo, materialismo, anarquismo filosófico. Estilo: crítico, divulgador y provocador — muy fuera del academicismo francés tradicional. ⸻ 💣 Por qué se lo llama “antifilósofo” 1. Critica la filosofía académica y universitaria. • Dice que la filosofía moderna se volvió una “disciplina para cátedras” y perdió contacto con la vida. • Propone una filosofía popular, práctica y atea. 2. Defiende una “contrahistoria de la filosofía”. • En su famosa serie La contre-histoire de la philosophie (emitida por France Culture y publicada en libros), Onfray revisa toda la historia de la filosofía desde los márgenes: los materialistas, los cínicos, los epicúreos, los libertinos, los herejes. • Su idea es que la historia oficial de la filosofía ha sido teológica y represiva, y que hay una tradición subterránea que reivindica el cuerpo, el placer y la libertad. 3. Antifilosofía en sentido vitalista. • En lugar de la metafísica, propone...

John Stuart Mill (1806–1873) fue uno de los principales filósofos del utilitarismo , una corriente ética que sostiene que una acción es moralmente correcta si produce la mayor felicidad posible para el mayor número de personas . Mill hereda esta doctrina de Jeremy Bentham , pero la refina y humaniza , introduciendo matices importantes sobre la calidad de los placeres y la libertad individual. Veamos los puntos clave: 🧠 1. Fundamento del utilitarismo El principio básico del utilitarismo, tanto en Bentham como en Mill, es el principio de utilidad : Una acción es buena si tiende a promover la felicidad, y mala si tiende a producir lo contrario de la felicidad. Para Mill, felicidad significa placer y ausencia de dolor , tanto individual como colectiva. ⚖️ 2. Diferencia con Bentham Bentham proponía una aritmética del placer : todos los placeres valen por igual, solo cambia su intensidad o duración. Mill introduce una distinción cualitativa entre los placeres: “Es mejor ser...

Karl Marx (1818–1883) fue, en sus inicios, un lector apasionado de Hegel. Admiró su método dialéctico y su idea de que la realidad se transforma mediante el conflicto. Pero consideró que Hegel había colocado el proceso “de cabeza”: lo había pensado en el plano de las ideas, cuando en realidad el movimiento ocurre en el plano material. Por eso Marx se propuso “dar vuelta la dialéctica hegeliana”: allí donde Hegel veía el desarrollo del Espíritu, Marx ve el desarrollo de las relaciones materiales de producción, de las condiciones económicas y sociales que estructuran la vida humana. Para Marx, la conciencia no determina la vida, sino que la vida material —el trabajo, la producción, la economía— determina la conciencia. La historia no es el despliegue de la razón, sino la historia de las luchas de clases, donde los conflictos económicos impulsan el cambio social. Así, Marx conserva la estructura dialéctica de Hegel (tesis, antítesis, síntesis), pero la aplica al mundo real, no al pensamie...

Immanuel Kant (1724–1804) había colocado en el centro de la filosofía moderna la razón como principio de conocimiento, moralidad y libertad. En su sistema, el sujeto racional no solo conoce el mundo, sino que también se da a sí mismo las leyes morales mediante la autonomía de la voluntad. La libertad, para Kant, no es hacer lo que uno desea, sino obedecer la ley que la propia razón reconoce como universal. Sin embargo, su pensamiento mantiene una separación: entre el mundo del fenómeno y el de la cosa en sí; entre la naturaleza, regida por la causalidad, y la libertad moral, regida por la ley práctica. El filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831) considerará que esa separación kantiana es una fractura que debe superarse. Para él, la razón no puede quedar confinada en un individuo aislado ni en un plano abstracto: la razón es el movimiento mismo de la realidad, que se despliega históricamente. La libertad no es solo interior o moral, sino un proceso que se realiza en la histori...

Del pesimismo a la afirmación: herencia y ruptura La influencia de Schopenhauer en Nietzsche es, entonces, profunda pero ambigua. Le transmite el rechazo a las ilusiones racionalistas y religiosas, y la intuición de que la realidad última es una fuerza vital sin propósito. Pero Nietzsche se rebela contra el tono resignado y ascético de esa visión. Donde Schopenhauer propone la negación de la voluntad como camino hacia la liberación, Nietzsche propone la transfiguración de la voluntad en energía creadora. Donde el primero busca la paz del sabio, el segundo busca la potencia del creador. Y donde uno ve redención en el arte como escape, el otro ve en el arte la afirmación más alta de la vida. En ese sentido, Nietzsche puede entenderse como quien invierte el pesimismo de Schopenhauer en una metafísica afirmativa, transformando la renuncia en poder, y el sufrimiento en fuente de sentido.

Friedrich Nietzsche admiró profundamente a Schopenhauer en su juventud. Lo consideraba un maestro y una alternativa al optimismo racionalista de la tradición occidental. Sin embargo, su relación filosófica fue de inspiración y ruptura. De Schopenhauer, Nietzsche hereda varias intuiciones fundamentales: 1. que el mundo no tiene fundamento racional ni finalidad trascendente; 2. que detrás de las apariencias se esconde una fuerza vital y ciega; 3. y que la moral tradicional, al negar esa fuerza, contribuye al sufrimiento y a la decadencia. No obstante, donde Schopenhauer ve un motivo para la renuncia y la compasión, Nietzsche ve una ocasión para afirmar la vida. Toma la idea de la voluntad, pero la transforma radicalmente: ya no es voluntad de vivir ni impulso ciego que debe ser negado, sino voluntad de poder, fuerza creadora que busca expandirse, superarse y afirmar la existencia en todas sus formas. Así, Nietzsche invierte el pesimismo de su maestro. Lo que para Schopenhauer era sufrimi...

Arthur Schopenhauer (1788–1860) parte de Kant, pero da un giro decisivo hacia una interpretación metafísica y pesimista de la realidad. Acepta el punto de partida kantiano: que el mundo tal como lo conocemos no es “la cosa en sí”, sino una representación, una construcción de nuestra mente mediada por las formas del espacio, el tiempo y la causalidad. Sin embargo, Schopenhauer se pregunta: ¿qué hay detrás de esa representación?, ¿qué es la realidad en sí misma, más allá de cómo la percibimos? Su respuesta es que la esencia del mundo no es racional, sino voluntad. Todo lo que existe —la naturaleza, los seres vivos, los seres humanos— es manifestación de una fuerza irracional, ciega y perpetua que él llama voluntad de vivir. Esa voluntad no tiene un propósito ni un sentido moral: es simplemente el impulso por existir, desear, afirmarse y reproducirse. Así, el mundo se convierte en un escenario de deseo y sufrimiento. Vivir es desear, y desear implica carecer de algo. Cuando logramos un o...

Un siglo después de la propuesta de Kant, Friedrich Nietzsche (1844–1900) rompe con esta visión. Cuestiona tanto el racionalismo cartesiano como la moral kantiana del deber. Para él, la moral no es universal ni racional, sino histórica y cultural: cada sociedad crea sus valores según su contexto y sus relaciones de poder. Nietzsche considera que la moral universal de Kant es una ficción. No existen hechos morales absolutos, sino interpretaciones. La idea de deber, tan central en Kant, se convierte en un instrumento de represión de la voluntad de poder, la fuerza vital y creadora que impulsa al individuo. El imperativo categórico, en lugar de liberar, somete: transforma al sujeto en un ser obediente a reglas abstractas. Allí donde Kant distingue entre el bien y el mal según principios racionales, Nietzsche ve categorías históricas y relativas. Lo que una cultura llama “bueno” puede ser, en otro contexto, un signo de debilidad o de sumisión. La moral tradicional, dice, es la moral de los...

Immanuel Kant se presenta como una figura de síntesis entre el racionalismo y el empirismo. Toma del primero la confianza en la razón y del segundo, la advertencia de Hume sobre los límites de la experiencia. A partir de esta tensión, busca una moral universal que no dependa de las emociones ni de las consecuencias, sino del uso autónomo de la razón práctica. Su pensamiento ético, desarrollado en la Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785) y la Crítica de la razón práctica (1788), se apoya en la idea de que el valor moral de una acción no está en el resultado que produce, sino en la intención con que se realiza. Una acción es buena cuando se hace por deber, no por conveniencia o interés. Ayudar a un desconocido, por ejemplo, tiene valor moral si se hace porque es justo, no porque se espere gratitud. Kant afirma que la moralidad surge de la autonomía de la voluntad: el ser humano, mediante la razón, puede darse a sí mismo las leyes que debe obedecer. Ser libre, entonc...

  ⚖️ Racionalismo vs. Empirismo 1. 🧭 Contexto histórico Entre los siglos XVII y XVIII , Europa asiste a un cambio radical: la Modernidad . Surge la confianza en la razón humana como fuente de conocimiento, en oposición al dogmatismo religioso. Pero los filósofos no se ponen de acuerdo sobre de dónde proviene el conocimiento verdadero . Así se abren dos caminos epistemológicos : Corriente Origen del conocimiento Principales autores Racionalismo La razón, las ideas innatas Descartes, Spinoza, Leibniz Empirismo La experiencia sensible Locke, Berkeley, Hume 2. 🧠 Racionalismo a. Principio general El conocimiento verdadero proviene de la razón . La mente humana contiene principios innatos que permiten deducir verdades universales. El modelo es la matemática , donde todo se sigue con necesidad lógica. b. Descartes como ejemplo “Pienso, luego exi...

  (1891–1937) , una figura clave para entender la filosofía política y jurídica del siglo XX , especialmente desde una mirada crítica del poder, la cultura y el Derecho. Su pensamiento puede ser abordado desde varios planos, pero para tu clase te conviene concentrarte en tres ejes: (1) su biografía y el contexto de cárcel, (2) sus ideas principales, (3) su impacto en la teoría del Derecho y la sociedad. 📚 1. Breve biografía y contexto Antonio Gramsci nació en 1891 en Cerdeña, una de las regiones más pobres de Italia. Fue periodista, filósofo y uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano (PCI) . En 1926, con la llegada del fascismo de Mussolini, fue arrestado y condenado a 20 años de prisión . Durante su encarcelamiento (1929–1935) escribió los Cuadernos de la cárcel , más de 30 cuadernos donde desarrolla su pensamiento filosófico y político. Murió en 1937, poco después de ser liberado, debido al deterioro de su s...